Home / RELIGI

Puasa dan Pantang dalam Gereja Katolik

del neonub - Author

Senin, 3 Maret 2025

URL berhasil dicopy

matatimor.net – via catholic online – Salah satu pertanyaan yang sering diajukan orang tentang Prapaskah adalah tentang puasa. Misalnya, mengapa puasa itu penting? Apakah puasa itu diwajibkan? Dan bagaimana sejarah puasa di Gereja? Yang terkait dengan puasa adalah praktik pantang, dengan serangkaian pertanyaannya sendiri.

Untuk memulai, mari kita mulai dengan beberapa definisi dasar. Saat ini, orang berbicara tentang puasa dengan cara yang berbeda, sering kali dengan tujuan meningkatkan kesehatan fisik. Kita mungkin berpikir tentang puasa jus atau puasa air atau puasa karbohidrat. Secara spiritual, puasa memiliki arti yang berbeda.

Apa arti puasa dalam konteks Prapaskah? Puasa berarti menahan diri dari makanan. St. Thomas Aquinas mencatat bahwa puasa berarti hanya makan satu kali sehari (ST, II-II, q. 147, a. 6). Definisi ini baru-baru ini disempurnakan oleh Gereja dalam konteks apa yang diperbolehkan selama Prapaskah.

SCROLL TO RESUME CONTENT

Kita juga dapat membedakan antara puasa dan pantang dalam kaitannya dengan perintah Prapaskah Gereja untuk menjalankan hari-hari puasa dan pantang (KGK 2043). Ketika pantang digunakan dalam kaitannya dengan Prapaskah, kita berbicara tentang pengaturan kualitas makanan yang dikonsumsi. Misalnya, pada hari Rabu Abu, Jumat Sengsara Tuhan, dan semua hari Jumat lainnya selama Prapaskah, umat Katolik Ritus Latin diwajibkan untuk tidak makan daging. Pada hari Rabu Abu dan Jumat Sengsara Tuhan, umat Katolik berpuasa dan tidak makan daging.

Bagaimana dengan asal usul dan sejarah puasa dalam Gereja?

Ada praktik kuno berpuasa dalam kesedihan dan pertobatan atas dosa-dosa yang ditemukan dalam Perjanjian Lama. Puasa juga disertai dengan doa yang sungguh-sungguh kepada Tuhan. Idenya adalah bahwa puasa membuat doa seseorang lebih diterima oleh Tuhan. Itu adalah cara untuk menunjukkan tingkat komitmen seseorang di hadapan Tuhan. Ide-ide ini masih berlaku hingga saat ini. Tuhan menghendaki kita membuktikan kasih kita kepada-Nya. Seperti pepatah lama, tindakan berbicara lebih keras daripada kata-kata.

Dalam Perjanjian Baru, Tuhan Yesus tampaknya tidak menekankan puasa saat murid-murid-Nya bersama-Nya. Ketika ditanya tentang hal ini oleh murid-murid Yohanes, Yesus menegaskan bahwa puasa tidak pantas dilakukan pada saat-saat sukacita. Dengan mengatakan ini, Ia membandingkan diri-Nya dengan mempelai laki-laki dan murid-murid-Nya dengan tamu-tamu pernikahan (Matius 9:14 dst.; Markus 2:18 dst.; Lukas 5:33 dst.). Dengan kata lain, saat Yesus dan murid-murid-Nya bersama, itu adalah saat sukacita seperti pesta pernikahan, bukan saat untuk berpuasa. Yesus mencatat bahwa ketika mempelai laki-laki dibawa pergi, maka akan ada puasa, yang tampaknya menyiratkan puasa sebagai tanda berkabung atas kehilangan mempelai laki-laki dan juga sebagai antisipasi dan persiapan untuk kedatangan-Nya kembali.

Di Gereja masa awal, kita menemukan bahwa para rasul akrab dengan puasa dan melakukannya sebelum membuat keputusan penting untuk mendapatkan bantuan ilahi (Kisah Para Rasul 13:2 dst.; 14:23).

Dalam konsep antisipasi dan persiapan untuk Tuhan Yesus, kita menemukan hubungan dengan praktik puasa dan pantang selama masa Prapaskah. Masa Prapaskah adalah waktu penebusan dosa dan penebusan dosa sebagai persiapan untuk merayakan kebangkitan Tuhan. Puasa dan pantang merupakan bagian integral dari persiapan itu karena beberapa alasan, seperti membangun kebajikan, penguasaan diri, dan membantu menghindari kecenderungan berdosa yang pada akhirnya dapat menyebabkan kematian rohani dalam kasus dosa berat.

Praktik puasa selama masa Prapaskah bermula dari perjalanan Tuhan kita ke padang gurun, tempat Ia berpuasa dan berdoa selama empat puluh hari empat puluh malam sebagai persiapan untuk memulai pelayanan publik-Nya (Matius 4:1-2; Lukas 4:1-3). Empat puluh hari masa Prapaskah merupakan tiruan dari masa Kristus di padang gurun. Selama masa Prapaskah, orang Kristen berjalan ke padang gurun bersama Kristus dan berpuasa agar memiliki kekuatan untuk menghindari godaan dengan bantuan kasih karunia Allah. Masa Prapaskah juga merupakan masa pertobatan, tempat kita berusaha menebus dosa-dosa kita dan menyucikan hidup kita sebagai persiapan untuk merayakan kebangkitan Kristus yang mulia dari kubur pada hari Minggu Paskah.

Dewasa ini, banyak umat Katolik berpuasa dan berpantang hanya pada hari Rabu Abu dan Jumat Sengsara Tuhan dan berpantang dari daging pada hari Jumat Prapaskah lainnya, yang merupakan jumlah minimum yang disyaratkan oleh ajaran Gereja. Akan tetapi, pada zaman dahulu, masa Prapaskah selama empat puluh hari terkadang melibatkan puasa yang lebih panjang dan lebih keras, seperti yang dipraktikkan sebagian umat Katolik saat ini. Misalnya, sebagian umat Katolik berpuasa setiap empat puluh hari (kecuali hari Minggu dan terkadang hari Sabtu) hingga jam kesembilan atau pukul 3:00 sore, yang merupakan jam ketika Kristus menyerahkan rohnya di kayu salib (Matius 27:50). Tujuannya adalah untuk menyatukan penderitaan seseorang melalui puasa dengan sengsara Kristus. Karena penderitaan Tuhan kita berakhir pada jam kesembilan, maka puasa pun berakhir pada jam itu juga. St. Athanasius merekomendasikan dalam Surat Festalnya (331 M) agar umat Kristen melakukan puasa selama empat puluh hari sebelum puasa yang lebih ketat selama Pekan Suci.

Sejarawan Socrates (bukan filsuf yang hidup sebelum Kristus) melaporkan bahwa orang Kristen berpuasa dengan berbagai cara sesuai dengan adat istiadat setempat. Ada yang berpuasa dari semua makhluk hidup, yang lain hanya makan ikan, yang lain makan burung dan ikan, yang lain hanya makan roti, dan yang lainnya lagi berpuasa dari semua makanan. Ia melaporkan bahwa puasa berakhir pada jam kesembilan sesuai dengan saat Tuhan wafat di kayu salib.

Yang jelas dalam semua ini adalah bahwa tradisi kuno berpuasa untuk menyatukan diri dengan Kristus, melakukan penebusan dosa, dan mempersiapkan diri untuk merayakan kebangkitan merupakan bagian integral dari kehidupan Kristen. Masa Prapaskah khususnya adalah waktu ketika kita terlibat dalam praktik-praktik pertobatan tersebut demi manfaat rohani seluruh Gereja.