[1] “Personalisme” merupakan aliran pemikiran yang terkait dengan humanisme, tanpa afiliasi politik, yang awalnya dianjurkan oleh Emmanuel Mounier. Para pendukungnya berpendapat bahwa realitas sosial dipengaruhi oleh ketidakseimbangan dalam bidang moral dan ekonomi, sedemikian rupa sehingga pertengkaran ini dapat dibubarkan dengan pendirian “komunitas orang”. Pemikiran personalis diperkuat oleh Pemikiran Kristen Katolik dan disebarluaskan oleh Karol Wojtyla. Sekolah personalis menyoroti gagasan bahwa seseorang bukan hanya jalinan materi, tetapi memiliki karakteristiknya sendiri seperti tidak dapat diganggu gugat, kebebasan, kreativitas dan tanggung jawab, serta jiwa dalam tubuh, yang hidup dalam sejarah hari ini.
Dengan mencoba menyintesis fenomenologi dan metafisika, dengan menyadari bahwa yang metafisika bertujuan untuk melampaui fenomenologi, Wojtyla berusaha menunjukkan bagaimana kita dapat mengenal seseorang melalui tindakan mereka, sehingga membuka pintu menuju pemahaman kedalaman manusia. Menurutnya: “Ini bukan penelitian tentang tindakan yang diasumsikan oleh seseorang. Kita mengikuti jalur pengalaman dan pemahaman yang berbeda. Bagi kita, tindakan adalah ungkapan dari diri seseorang, dan kita melihat seseorang melalui tindakan mereka. Sifat yang sama dari korelasi yang melekat dalam pengalaman, dalam sifat yang sama dari tindakan manusia, menyiratkan bahwa tindakan adalah saat khusus di mana esensi intrinsik seseorang terbuka dan memungkinkan kita untuk mencapai pemahaman sebanyak mungkin tentang individu tersebut. Kita mengalami manusia sebagai pribadi, dan keyakinan kita terhadap mereka didasarkan pada tindakan yang mereka lakukan.”(Wojtyla, 2021, pp. 12–13) Dalam konteks ini, manusia memiliki kemampuan untuk mengenali aspek-aspek dalam diri mereka sendiri, bukan hanya fenomena-fenomena luar. Pengetahuan tentang realitas dalam diri sendiri dianggap sebagai fakta objektif yang tidak dapat disederhanakan menjadi pengalaman subjektif. Setiap pengalaman tetap memiliki manusia sebagai referensi yang sangat penting, bahkan jika itu berasal dari pengalaman manusia lain.(Snijders, 2003)
Ketika membahas tentang pengalaman manusia, kita tak dapat mengbaikan begitu saja etika dan antropologi dalam pemikiran Wojtyla yang didasarkan pada filsafat Santo Thomas Aquinas. Terutama, konsep dasar filsafat keberadaan yang menjadi landasannya dan memiliki akar dalam metafisika.[2] Dengan cara yang kreatif, Wojtyla menggunakan pemikiran Thomistik untuk berdialog dengan para filsuf pada zamannya, yang mungkin tidak sepenuhnya terbuka terhadap pemikiran metafisik. Pemikiran Thomas, yang berasal dari tradisi skolastik, memberikan elemen-elemen yang memungkinkannya memahami keberadaan pribadi manusia dalam kaitannya dengan dirinya sendiri, orang lain, dunia materi, dan Tuhan.[3]
[2] Apa yang selanjutnya menjadi kontribusi sejati Santo Thomas Aquinas terhadap sejarah pemikiran Barat? Mengikuti Aristoteles, Thomas mengembangkan filsafatnya melalui konsep aktus dan potensi; materi dan forma utama; substansi dan aksidenso; esensi dan eksistensi. Bagi Aquinas, semua konsep Aristotelian ini, menjadi baru di mana dia menghubungkan konsep-konsep ini dengan yang lain: konsep eksistensi. Bagi Aristoteles. forma, esensi, aksidensi adalah actus, yaitu kesempurnaan. Akan tetapi Thomas, menemukan bahwa, meskipun konsep-konsep ini mengekspresikan kesempurnaan, kesempurnaan mendasar adalah menjadi (esse), tanpanya yang lain tidak akan menjadi. (Peterson, 2013)
[3] Dengan demikian, kepribadian adalah konsep generik yang memungkinkan tubuh dan jiwa untuk tetap bersama. Ini melampaui sifat fana setiap orang untuk membuatnya berperan serta dalam kebakaan roh manusia. […] dibutuhkan dalam diri manusia Barat suatu bentuk pewahyuan roh dalam pengalaman inkarnasinya. […].
Mengingat etimologi persona, yang awalnya menunjuk topeng aktor dalam bahasa Yunani, Heinrich Zimmer dengan demikian mengamati bahwa konsepsi Barat – lahir di antara orang-orang Yunani sendiri, kemudian dikembangkan dalam filsafat Kristen – membatalkan perbedaan bahwa istilah tersirat antara topeng dan aktor yang wajahnya dia sembunyikan.
Topeng dan wajah menjadi identik satu sama lain. Saat permainan selesai, persona tidak dapat diambil dari Anda; dia menempel pada kulit Anda melalui kematian dan kehidupan di luar. Aktor Barat, yang telah sepenuhnya mengidentifikasi dengan kepribadian yang ditampilkan di atas panggung selama dia berada di teater dunia, tidak mampu melepaskan dirinya ketika saat keberangkatan tiba; Karena itu dia menyimpannya tanpa batas waktu, bahkan selamanya – setelah pertunjukan selesai. ((Maritain, 1947, pp. 29–30) Kekristenanlah […] yang menjadikan kepribadian sebagai atribut setiap manusia, menghubungkannya, dalam gambar Kristus, sifat ganda, material dan spiritual, dan melihat dalam tubuh fana-Nya bait suci jiwa baka-Nya; tubuh dan jiwa yang persatuannya membuat orang tersebut. […]. Dikandung dengan cara ini, kepribadian bukan lagi topeng untuk dibongkarpasang, […] tetapi makhluk untuk ditemukan. (Maritain, 1947, pp. 36–37)
Halaman : 1 2 3 4 5 Selanjutnya
