Puasa dan Pantang dalam Gereja Katolik

Senin, 3 Maret 2025 - 22:25 WITA

URL berhasil dicopy

Masa Prapaskah bersifat pertobatan. Ini berarti bahwa Masa Prapaskah adalah waktu yang ditetapkan oleh Gereja untuk melakukan tindakan penebusan dosa dan matiraga sebagai penebusan atas dosa-dosa yang telah kita lakukan. Diakui bahwa bagian integral dari pertobatan, yang didefinisikan sebagai menjauhi dosa dan kembali kepada Tuhan, mencakup penebusan dosa baik sebagai ungkapan kesedihan karena telah menyinggung Tuhan dan sesama maupun sebagai sarana untuk membantu memperbaiki kesalahan yang telah kita lakukan.

Puasa telah lama dikenal sebagai sarana penebusan dosa yang sangat baik, dengan banyak manfaat rohani. Namun, di dunia pascamodern, praktik puasa sebagai sarana manfaat rohani telah tidak digunakan lagi. Fokusnya lebih sering pada manfaat fisik puasa sementara manfaat rohaninya diabaikan. Umat Kristen mengakui pentingnya utama untuk tetap sehat secara rohani dalam pandangan akan kehidupan kekal, yang bertentangan dengan pandangan kafir yang picik di mana hal-hal yang bersifat material dan temporal diberi semua penekanan.

Apa saja manfaat rohani dari puasa? Untuk menelaah pertanyaan itu, mari kita lihat ajaran St. Thomas Aquinas. St. Thomas mengajarkan bahwa puasa dilakukan untuk tiga tujuan: 1) kita berpuasa “untuk mengekang hawa nafsu daging”; 2) kita berpuasa “agar pikiran dapat bangkit lebih bebas untuk merenungkan hal-hal surgawi,” dengan memperhatikan bahwa Daniel menerima wahyu dari Tuhan setelah berpuasa selama tiga minggu (Dan 10:2 dst.); dan 3) kita berpuasa “untuk menebus dosa,” seperti yang tertulis dalam Yoel 2:12: “Bertobatlah kepada-Ku dengan segenap hatimu, dalam puasa, dalam tangisan dan dalam ratapan” (ST, II-II, q. 147, a. 1).

SCROLL TO RESUME CONTENT

Santo Thomas menunjukkan beberapa kebenaran yang dipahami dengan baik dalam tradisi spiritual Katolik dalam hal manfaat spiritual puasa. Pertama, ia mencatat bahwa puasa membantu mengendalikan tubuh atau daging di bawah kendali jiwa. Ketika kita berpuasa, kita memaksa tubuh untuk patuh, yang membangun pengendalian diri dan penguasaan diri, dua kebajikan penting dalam kehidupan Kristen. Santo Paulus berbicara tentang bagaimana keinginan daging bertentangan dengan keinginan roh dan sebaliknya (Gal 5:17). Puasa membantu memperbaiki kekacauan itu, mengendalikan daging di bawah kendali roh, sebagaimana seharusnya.

Kedua, St. Thomas menunjukkan bahwa puasa cenderung mengangkat pikiran dan hati kepada hal-hal surgawi, menuju perenungan akan Tuhan. Puasa memberdayakan kita dalam doa. Puasa memfokuskan intelek untuk mencari Tuhan dan keinginan untuk memperoleh Tuhan sebagai kebaikan terbesar. Puasa membantu memurnikan keinginan dan aspirasi jiwa menuju keindahan dan kebenaran ilahi Tuhan. Orang-orang Kristen yang telah menempuh jalan kesempurnaan spiritual selama beberapa waktu sering melaporkan memiliki pengalaman yang kuat akan kehadiran Tuhan saat berpuasa. Tuhan menganggap tindakan penderitaan sukarela kita demi cinta kepada-Nya tak tertahankan.

Ketiga, St. Thomas mencatat bahwa puasa adalah sarana untuk menebus dosa-dosa kita, sesuatu yang telah kita sebutkan sebelumnya. Puasa adalah sarana untuk bertanggung jawab atas dosa-dosa kita; puasa membantu kita menebus kesalahan di hadapan Tuhan atas saat-saat kita telah menyinggung Dia, orang lain, dan Gereja-Nya yang kudus. Ini tidak berarti bahwa puasa memberikan pengampunan atas kesalahan dosa. Kita memperoleh pengampunan atas dosa-dosa kita dari Tuhan berdasarkan jasa kematian dan kebangkitan Kristus yang menyelamatkan. Kita diampuni atas kesalahan dosa kekal melalui pertobatan dan sakramen pengakuan dosa (lihat Yohanes 20:22-23). Meskipun demikian, kita dapat menebus dosa-dosa kita di hadapan Tuhan melalui tindakan penebusan dosa seperti puasa.

Karena kita adalah orang berdosa, Gereja mengajarkan bahwa orang Kristen diharuskan untuk melakukan penebusan dosa. Dengan kata lain, pertobatan dan penebusan dosa berjalan beriringan. Contoh dari hal ini ditemukan dalam sakramen Pengakuan Dosa. Setelah menerima pengampunan dalam sakramen tersebut, para peniten selalu diberikan semacam penebusan dosa oleh pendeta yang bertindak sebagai pelayan pengampunan Kristus. Dengan demikian, penebusan dosa merupakan persyaratan universal bagi orang Kristen yang melakukan dosa pribadi.